*TODAY'S BHAGWAT GITA SHLOKA**DATED 20.04.2026*

*🫒🫒🫒ISKCON🫒🫒🫒*

*TODAY'S BHAGWAT GITA SHLOKA*

*DATED 20.04.2026*

*अर्जुन उवाच*

*एवं सततयुक्ता ये भक्तास्त्वां पर्युपासते ।*

*ये चाप्यक्षरमव्यक्तं तेषां के योगवित्तमाः ॥12.1॥*

अर्जुनः उवाच - अर्जुन ने कहा; एवम् - इस प्रकार; सतत - निरन्तर; युक्ताः -तत्पर; ये - जो; भक्ताः - भक्तगण; त्वाम् - आपको; पर्युपासते - ठीक सेपूजते हैं; ये - जो;च - भी; अपि - पुनः;अक्षरम् - इन्द्रियों से परे; अव्यक्तम् - अप्रकट को; तेषाम् - उनमें से; के - कौन; योगवित्-तमाः -योगविद्या में अत्यन्त निपुण |

*अनुवाद*

*अर्जुन ने पूछा - जो आपकीसेवा में सदैव तत्पर रहते हैं, या जो अव्यक्त निर्विशेष ब्रह्म की पूजाकरते हैं, इन दोनों में से किसे अधिक पूर्ण (सिद्ध) माना जाय?*

*तात्पर्य*

अब तक कृष्ण साकार, निराकार एवं सर्वव्यापकत्व को समझा चुके हैंऔर सभी प्रकार के भक्तों और योगियों का भी वर्णन कर चुके हैं | सामान्यतःअध्यात्मवादियों को दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है -निर्विशेषवादी तथा सगुणवादी | सगुणवादी भक्त अपनी सारी शक्ति से परमेश्र्वरकी सेवा करता है | निर्विशेषवादी भी कृष्ण की सेवा करता है, किन्तुप्रत्यक्ष रूप से न करके वह अप्रत्यक्ष ब्रह्म का ध्यान करता है | इस अध्यायमें हम देखेंगे कि परम सत्य की अनुभूति की विभिन्न विधियों में भक्तियोगसर्वोत्कृष्ट है | यदि कोई भगवान् का सान्निध्य चाहता है, तो उसे भक्तिकरनी चाहिए |

जो लोग भक्ति के द्वारा परमेश्र्वर की प्रत्यक्ष सेवा करतेहैं, वे सगुणवादी कहलाते हैं | जो लोग निर्विशेष ब्रह्म का ध्यान करते हैं, वे निर्विशेषवादी कहलाते हैं | यहाँ पर अर्जुन पूछता है कि इन दोनों मेंसे कौन श्रेष्ठ है | यद्यपि परम सत्य के साक्षात्कार के अनेक साधन है, किन्तु इस अध्याय में कृष्ण भक्तियोग को सबों में श्रेष्ठ बताते हैं | यहसर्वाधिक प्रत्यक्ष है और ईश्र्वर का सान्निध्य प्राप्त करने के लिए सबसेसुगम साधन है |भगवद्गीता के द्वितीय अध्याय में भगवान् ने बताया है कि जीवभौतिक शरीर नहीं है, वह आध्यात्मिक स्फुलिंग है और परम सत्य परम पूर्ण है | सातवें अध्याय में उन्होंने जीव को परम पूर्ण का अंश बताते हुए पूर्ण परही ध्यान लगाने की सलाह दी है | पुनः आंठवें अध्याय में कहा है कि जोमनुष्य भौतिक शरीर त्याग करते समय कृष्ण का ध्यान करता है, वह कृष्ण के धामको तुरन्त चला जाता है | यही नहीं, छठे अध्याय के अन्त में भगवान् स्पष्टकहते हैं, कि योगियों में से, जो भी अपने अन्तः-करण में निरन्तर कृष्ण काचिंतन करता है, वही परम सिद्ध माना जाता है | इस प्रकार प्रायः प्रत्येकअध्याय का यही निष्कर्ष है कि मनुष्य को कृष्ण के सगुण रूप के प्रतिअनुरक्त होना चाहिए, क्योंकि वही चरम आत्म-साक्षात्कार है |

इतने पर भी ऐसेलोग हैं जो कृष्ण के साकार रूप के प्रति अनुरक्त नहीं होते | वेदृढ़तापूर्वक विलग रहते है यहाँ तक कि भगवद्गीता की टीका करते हुए भी वेअन्य लोगों को कृष्ण से हटाना चाहते हैं, और उनकी सारी भक्ति निर्विशेषब्रह्मज्योति की और मोड़ते हैं | वे परम सत्य के उस निराकार रूप का ही ध्यानकरना श्रेष्ठ मानते हैं, जो इन्द्रियों की पहुँच के परे है और अप्रकट है |

इस तरह सचमुच में अध्यात्मवादियों की दो श्रेणियाँ हैं | अब अर्जुन यहनिश्चित कर लेना चाहता है कि कौन-सी विधि सुगम है, और इन दोनों में से कौनसर्वाधिक पूर्ण है | दूसरे शब्दों में, वह अपनी स्थिति स्पष्ट कर

लेनाचाहता है, क्योंकि वह कृष्ण के सगुण रूप के प्रति अनुरक्त है | वह निराकारब्रह्म के प्रति आसक्त नहीं है | वह जान लेना चाहता है कि उसकी स्थितिसुरक्षित तो है | निराकार स्वरूप, चाहे इस लोक में हो चाहे भगवान् के परमलोक में हो, ध्यान के लिए समस्या बना रहता है | वास्तव में कोई भी परम सत्यके निराकार रूप का ठीक से चिंतन नहीं कर सकता | अतः अर्जुन कहना चाहता हैकि इस तरह से समय गँवाने से क्या लाभ? अर्जुन को ग्याहरवें अध्याय मेंअनुभव हो चूका है कि कृष्ण के साकार रूप के प्रति आसक्त होना श्रेष्ठ है, क्योंकि इस तरह वह एक ही समय अन्य सारे रूपों को समझ सकता है और कृष्ण केप्रति उसके प्रेम में किसी प्रकार का व्यवधान नहीं पड़ता | अतः अर्जुनद्वारा कृष्ण से इस महत्त्वपूर्ण प्रश्न के पूछे जाने से परमसत्य केनिराकार तथा साकार स्वरूपों का अन्तर स्पष्ट हो जाएगा |

*Translation*

*Arjuna inquired: Which are considered to be more perfect, those who are always properly engaged in Your devotional service or those who worship the impersonal Brahman, the unmanifested?*

*Purport*

Krishna has now explained about the personal, the impersonal and the universal and has described all kinds of devotees and yogis. Generally, the transcendentalists can be divided into two classes. One is the impersonalist, and the other is the personalist. The personalist devotee engages himself with all energy in the service of the Supreme Lord. The impersonalist also engages himself, not directly in the service of Krishna but in meditation on the impersonal Brahman, the unmanifested.

We find in this chapter that of the different processes for realization of the Absolute Truth, bhakti-yoga, devotional service, is the highest. If one at all desires to have the association of the Supreme Personality of Godhead, then he must take to devotional service.

Those who worship the Supreme Lord directly by devotional service are called personalists. Those who engage themselves in meditation on the impersonal Brahman are called impersonalists. Arjuna is here questioning which position is better. There are different ways to realize the Absolute Truth, but Krishna indicates in this chapter that bhakti-yoga, or devotional service to Him, is the highest of all. It is the most direct, and it is the easiest means for association with the Godhead.

In the Second Chapter of Bhagavad-gita, the Supreme Lord explained that a living entity is not the material body; he is a spiritual spark. And the Absolute Truth is the spiritual whole. In the Seventh Chapter He spoke of the living entity as being part and parcel of the supreme whole and recommended that he transfer his attention fully to the whole. Then again in the Eighth Chapter it was said that anyone who thinks of Krishna at the time of quitting his body is at once transferred to the spiritual sky, to the abode of Krishna. And at the end of the Sixth Chapter the Lord clearly said that of all yogis, one who always thinks of Krishna within himself is considered the most perfect. So in practically every chapter the conclusion has been that one should be attached to the personal form of Krishna, for that is the highest spiritual realization.

Nevertheless, there are those who are not attached to the personal form of Krishna. They are so firmly detached that even in the preparation of commentaries to Bhagavad-gita they want to distract other people from Krishna and transfer all devotion to the impersonal brahmajyoti. They prefer to meditate on the impersonal form of the Absolute Truth, which is beyond the reach of the senses and is not manifest.

And so, factually, there are two classes of transcendentalists. Now Arjuna is trying to settle the question of which process is easier and which of the classes is most perfect. In other words, he is clarifying his own position because he is attached to the personal form of Krishna. He is not attached to the impersonal Brahman. He wants to know whether his position is secure. The impersonal manifestation, either in this material world or in the spiritual world of the Supreme Lord, is a problem for meditation. Actually, one cannot perfectly conceive of the impersonal feature of the Absolute Truth. Therefore Arjuna wants to say, "What is the use of such a waste of time?" Arjuna experienced in the Eleventh Chapter that to be attached to the personal form of Krishna is best because he could thus understand all other forms at the same time and there was no disturbance to his love for Krishna. This important question asked of Krishna by Arjuna will clarify the distinction between the impersonal and personal conceptions of the Absolute Truth.